الإنسانية ترقيات و تحوّلات من نشأة أولى إلى نشأة أخرى كما أشير اليه بقوله تعالى وَ لَقَدْ خَلَقْناكُمْ ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ ثُمَّ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فإذا ترقّت و تحوّلت و بعثت من عالم الخلق الى عالم الأمر يصير وجودها وجودا مفارقا عقليا لا يحتاج حينئذ الى البدن و أحواله و استعداده ، فزوال استعداد البدن إيّاها لا يضرّها ذاتا و بقاء بل تعلّقا و تصرّفا ؛ إذ ليس وجودها الحدوثي هو وجودها البقائي ، لأنّ ذلك مادّي و هذا مفارق عن المادة ، فليس حالها عند حدوثها كحالها عند استكمالها و مصيرها إلى المبدأ الفعّال ، فهي بالحقيقة جسمانية الحدوث روحانية البقاء . . . ( اسفار ، ط 1 ، رحلى ، ج 4 ، ص 94 ) . 16 : دليل ديگر بر حركت در جوهر طبيعى ، برهان « استحاله علوم در حركت نفوس منطبعه » است . اين برهان وجه دوم از وجوه ادلّه بر حركت جوهرى در غرر الفرائد متأله سبزوارى است . ما نخست صورت عبارت آن جناب را نقل مىكنيم ، و پس از آن به بيانش مىپردازيم . اما صورت عبارت : و في استحالة العلوم ظاهر * إذ صور الجواهر جواهر و الثاني قولنا : و في استحالة العلوم أي في حركة النفوس المنطبعة و لا سيّما الفلكية في التصورات الجزئية للجواهر ظاهر وقوع الجوهرية ؛ فإن السبب القريب لحركات الأفلاك تصوّرات نفوسها المنطبعة لمباديها على الوجه الجزئي تصوّرا تجدّديا اتّصاليا كنفس حركاتها الوضعيّة . و التصورات و إن كانت كيفيّات عندهم فلهذا استعملنا لفظ الاستحالة لكن جواهرها جواهر ذهنيّة ، إذ صور الجواهر جواهر و الذّاتيات في انحاء الوجودات محفوظة . و إنّما خصّصنا التصوّرات بالجزئية إذ الكليات لا تغير لها بذاتها . ( غرر الفرائد ، ط ناصرى ، ص 245 ) . اين بود تمام صورت عبارت صاحب غرر الفرائد در تقرير برهان مذكور . در بيان آن گوييم كه در نيل بدين برهان بايد به اصول ذيل نظر داشت : 1 - قوه خيال در انسان مبدء اول تحريك بدن اوست . محقّق طوسى در شرح فصل چهاردهم نمط ششم اشارات شيخ رئيس از خود شيخ نكته‌اى بسيار بلند نقل فرموده است كه : « القوة الخيالية في الإنسان هي المبدأ الأوّل لتحريك بدنه » .